我國古典園林的傳承與創(chuàng)新，一直是中國園林人不可避免的天然使命�，F(xiàn)在社會越來越重視生態(tài)文明和精神文明建設(shè)，這種追求更加迫切。本文從認(rèn)識、了解、實踐等多個角度，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵和要求，闡述了當(dāng)前學(xué)界和行業(yè)在傳承和創(chuàng)新中國古典園林藝術(shù)方面取得的成果，進(jìn)一步提出了當(dāng)代景觀設(shè)計師需要繼續(xù)努力的方向。

作為世界三大園林體系之一，中國古典園林具有悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ)，在很大程度上代表了中國人的生活興趣和審美傾向的同時，也深刻影響了周邊地區(qū)，直接啟發(fā)了大洋對岸的英國自然園林，對現(xiàn)代園林整體的發(fā)展有著間接但深刻的影響。到了現(xiàn)代，中國古典園林和建筑思想也影響了西方建筑師，如弗蘭克勞埃德雷特和伍重等設(shè)計實踐[1]。

進(jìn)入21世紀(jì)，可持續(xù)發(fā)展生態(tài)文明等理念越來越受到關(guān)注，特別是中共十八大將生態(tài)文明建設(shè)放在突出的位置，2013年中央城市化工作會議關(guān)于城市建設(shè)，尊重自然，適應(yīng)自然，應(yīng)天人一體的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特的風(fēng)景，城市融入自然，居民看山，看水，記住鄉(xiāng)愁的論述提出后，生態(tài)文明建設(shè)成為時代的主旋律。

1中國古典園林技術(shù)傳承與創(chuàng)新面臨的問題

俄羅斯思想家普列漢諾夫說，民族文化是由精神本性決定的，其精神本性是由民族狀況引起的，其狀況是由生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系制約的[2]�？梢�，要想更好地傳承中國古典園林文化，并且有所創(chuàng)造，就必須對園林藝術(shù)所賴以生成的時代背景進(jìn)行分析，明確不同時代文化、不同地域特色等對園林藝術(shù)的影響，從而找到創(chuàng)新的方向。
1.1知識結(jié)構(gòu)和審美情趣差異
特定時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化不同，人們的欣賞情趣也不同。中國古代園林多為當(dāng)時社會上層的出租車醫(yī)生階級服務(wù)，園林主導(dǎo)人也有深厚的文化素養(yǎng)，古代園林追求高雅和平靜的審美情趣，與當(dāng)時流行的山水寫意詩詞繪畫相互表里，存在著很大的文本交流現(xiàn)象。在信息爆炸的今天，人們的信息渠道、知識結(jié)構(gòu)多樣化，審美傾向也大不相同。這需要設(shè)計師更加細(xì)分目標(biāo)用戶群體，如年齡、社區(qū)等。
1.2社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)水平的差異
通過對古典園林史的理解，我們可以清楚地認(rèn)識到，在中國古代園林中，宅基地、宮苑園林、跑道局園林等不向大眾開放的園林所占的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于公共園林[3]。因此，在古代園林建設(shè)中，園林建設(shè)者多考慮少數(shù)人、長時間休息的游客情況，對這種游覽模式進(jìn)行各種安排。但是，這種園林模式現(xiàn)在必須進(jìn)行重大調(diào)整。例如，現(xiàn)在作為公共景觀開放的古典園林，經(jīng)常出現(xiàn)人滿為患、擁擠的問題。近代以來，隨著社會結(jié)構(gòu)的劇變，公共權(quán)利大幅度擴(kuò)大，使更多人享受平等的園林體驗成為現(xiàn)代景觀設(shè)計師的責(zé)任。園林景觀需要容納的游客數(shù)量也大幅度提高，如何安排這么多人，讓更多人享受園林景觀帶來的樂趣，是設(shè)計師面前的新問題。
1.3文化沿襲和生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求
改革開放以來，人民生活不斷改善，國家也越來越強烈，國際影響力越來越大，同時民族精神和民族文化地位也顯著提高，基于這樣的背景，現(xiàn)代國民對園林游樂等也有新的訴求另一方面，隨著國家的崛起和民族文化地位的提高，越來越多的人開始認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性和可愛性，提高文化意識需要更優(yōu)秀的古典園林文化基礎(chǔ)作品來滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文明追求。同時，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也不可避免地帶來了許多副作用，其中最突出的是自然環(huán)境的惡化，許多人認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性，對美麗環(huán)境的追求也越來越迫切，這正好符合我國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，古典園林建設(shè)和傳承作為傳統(tǒng)文化的重要載體之一，在重建綠水青山的工作中
1.4模仿對象的擴(kuò)展
近年來，學(xué)界認(rèn)為，對于人類自主創(chuàng)造的美學(xué)自然，即第三自然，東西方景觀設(shè)計模仿的主題對象存在差異。以中國古典園林為代表的東方園林體系模仿的目標(biāo)主要以沒有人類活動影響的原始自然環(huán)境為中心，也就是所謂的第一自然，西方世界的古代園林以人類農(nóng)業(yè)活動改造的第二自然為中心，例如法國規(guī)則園林對農(nóng)耕道路的模擬和英國自然風(fēng)景園受到本國發(fā)達(dá)畜牧業(yè)的影響等，都是上述觀點的證明[4]。隨著時代的進(jìn)步，歷次工業(yè)革命以來，人類活動給自然環(huán)境帶來了重大變化。例如，以工業(yè)活動后產(chǎn)生的自然環(huán)境被破壞的棕色土地為代表的第四自然，在自然中的比例越來越大，不容忽視。在這樣的場所進(jìn)行設(shè)計實踐，應(yīng)對既成事實，不僅是生態(tài)文明建設(shè)的問題的意義，也是傳統(tǒng)園林傳承創(chuàng)新不可或缺的構(gòu)成部分。

2中國古典園林技術(shù)傳承創(chuàng)新路徑分析

2.1古典園林藝術(shù)是技術(shù)和文化的結(jié)晶
中國古典園林富于深厚的歷史文化，設(shè)計師必須深入研究這一領(lǐng)域。古典園林涉及范圍廣，學(xué)習(xí)者不僅要充分理解園林本身，還要充分理解園冶長物志閑情偶寄等相關(guān)專業(yè)典籍，同時要充分理解古典園林藝術(shù)的文化自然，即中國各時代特色傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)90年代，所謂的恢復(fù)古都風(fēng)貌實際上是一個加大屋頂?shù)聂[劇，這是離現(xiàn)在不遠(yuǎn)的反面教材。
2.2融合了中西現(xiàn)代先進(jìn)園林技術(shù)
(1)空間概念。現(xiàn)代建筑和園林建設(shè)首先要討論的是空間問題，現(xiàn)在在這個領(lǐng)域積累了豐富的理論成果。中國設(shè)計師從近代開始就重視借鑒西方最新科技來解決我國特有的問題。而中國古典園林玄妙、富于變化的空間組織模式也無疑是研究的絕佳對象，以彭一剛先生中國古典園林分析等為代表的一系列古典園林研究成果，使設(shè)計師深刻認(rèn)識古典園林藝術(shù)，廣泛影響了新時代古典園林的設(shè)計實踐[5]。(2)意境的概念。由于中國古代文人造園風(fēng)氣盛行，文學(xué)創(chuàng)作中對意境的追求自然被帶入造園實踐中，可以說是這種名狀困難的意境，中國古典園林優(yōu)于其他地區(qū)景觀的建設(shè)，與眾不同，卓爾不同。然而對于現(xiàn)代人來說，古籍中吉光片羽的對意境的表達(dá)難以捉摸和加以運用。有鑒于此，就需要用現(xiàn)代語言來表述古典園林中“意境”，對此，北大董豫贛先生《化境八章》[6]等著作值得參考。

3個案例分析

以下比較分析幾個地區(qū)、不同時期具有演進(jìn)脈絡(luò)的園林實例，分析中國古典園林的傳承和創(chuàng)新特色。
3.1嶺南地區(qū)的造園實踐
作為我國對外開放的窗口，嶺南地區(qū)的造園活動自古以來就帶有海洋文化的種種特征，與外部文化的積極交流就是它的一大特色。也正是由于地域的特殊，使得嶺南園林變得與眾不同，對于日益國際化的當(dāng)代古典園林傳承與創(chuàng)新具有重要的參考價值[10]。研究中，我們發(fā)現(xiàn)該地區(qū)古典園林傳承對于新事物始終保持開放和選擇性吸收的態(tài)度，因而園林實踐是逐漸變化的。古代嶺南地區(qū)園林活動包容了東西方園林要素的態(tài)度，多數(shù)情況下，不同園林系統(tǒng)的構(gòu)筑物同時出現(xiàn)在庭院中。例如，廣州西關(guān)會源北街84號陳廉仲故居(現(xiàn)在廣州荔灣區(qū)博物館)采用西式古典水閣與本土水石庭院相結(jié)合的特殊形式[11](圖1)。以開平立園為代表的一系列五邑僑鄉(xiāng)碉樓及其庭院廣泛的是西柱式和部件[12]。
3.2海派建筑景觀創(chuàng)見
以同濟(jì)大學(xué)為代表的海派建筑以追求新的變化而聞名，在多年的現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑實踐中也取得了引人注目的成果。由馮繼忠先生主持設(shè)計的方塔園可以看作是海派設(shè)計師對古典園林傳承的典范。在景觀空間的配置和輔助建筑設(shè)計中，設(shè)計者創(chuàng)造性地采用現(xiàn)代化的平面構(gòu)成手法，結(jié)合經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)土因素以竹材為主要表現(xiàn)詞匯(圖2)，在當(dāng)?shù)�，以新的手法表現(xiàn)古典園林的境界，可以說是聰明的。之后，同濟(jì)出身的葛如亮在靈棲習(xí)山莊的設(shè)計過程中，使用了傳統(tǒng)的設(shè)計語言，創(chuàng)造了前所未有的長尾屋頂(圖3、圖4)，充分結(jié)合地形，創(chuàng)造了富有古韻的現(xiàn)代空間[16]。從上述成功案例可以看出，對場地和時代的關(guān)懷是繼承古典園林的意志者必須更加注意的。正是由于一代設(shè)計師對古典園林藝術(shù)、古代文化和中西先進(jìn)技術(shù)的深刻理解和實踐，現(xiàn)在古典園林對時代的呼應(yīng)完成了自我進(jìn)化。

4結(jié)語

中國風(fēng)景園林學(xué)是一門不斷吸收前代和域外文化和技藝的學(xué)科，只要緊扣時代對生態(tài)文明建設(shè)的要求，明確細(xì)分用戶需求，充分尊重場地本身，善于向歷史學(xué)習(xí)，善于利用一切優(yōu)秀的理論和技術(shù)，在今后的實踐中，中國古典園林技術(shù)一定會得到更好的傳承和發(fā)揚。